A. 泛濫  可歌可泣

　　B. 濫觴  萬古流芳

　　C. 自由   耐人尋味

　　D. 庸俗  發(fā)人深省

　　7、經(jīng)典不等于真理，經(jīng)典所說的也不可能都正確，經(jīng)典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時空的消閑功能，或“工具理性”的實用功效，而是在于它們是人類精神文明的結晶和體現(xiàn)。人類文明的特點在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或將經(jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母，文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。所以，在當今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時尚”之時，中學生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。這段文字意在（      ）。

　　A. 闡述經(jīng)典之所以為經(jīng)典的原因

　　B. 肯定中學生課外閱讀“重文輕理”的傾向

　　C. 說明經(jīng)典與文化的關系

　　D. 強調閱讀經(jīng)典是文化傳承的開始

　　8、俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜，要做到“非我”。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應該完全丟掉自己。他仍應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。這段文字意在強調（      ）。

　　A. 演員在“非我”的過程中要保持自我

　　B. 演員要在表演過程中找回自我

　　C. 作為一名優(yōu)秀的演員，要先“非我”，后堅持自我

　　D. “非我”和保持自我，二者缺一不可

　　9、人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動物構成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進行能量的交流和置換。這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們在任何時候都只能以土地為母的原因。英文中cu1ture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時候的人其實比我們洞明?？傆幸惶?，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會猛醒過來，終究會明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。這段文字的關鍵詞是（      ）。

　　A. 土地  生存  文明

　　B. 農(nóng)業(yè)  生命  文化

　　C. 大地  文化  核心

　　D. 能量  工業(yè)  生存

　　10、當前網(wǎng)絡語言中有許多的“罵”，背后有不同的個人或社會原因，有的是因為對現(xiàn)實中的不公和腐敗感到不滿和憤怒，但又無可奈何、無能為力，罵成為他們疏通惡劣情緒的管道；有的是從罵中得到一種自由和解放的感覺；有的是因為覺得罵很“爽”很“酷”；有的是因為罵成了習慣。網(wǎng)罵中還有一些是很不堪的詈詞穢語，純粹是有目的的侮辱和傷害。期待一個沒有罵的和諧世界不太現(xiàn)實，但是守住罵的文明尺度，不讓罵變成破口大罵，卻是完全辦得到的。下列說法與原文相符的是（　　）。

　　A. 當前網(wǎng)絡語言中的“罵”存在的原因林林總總，但歸結起來就是人們對現(xiàn)實世界感到不滿

　　B. 旨在得到自由和解放的感覺的罵不如源于對現(xiàn)實中的不公和腐敗感到不滿的罵

　　C. 認為一個沒有罵的世界一定存在的想法是可笑的

　　D. 網(wǎng)罵的存在有著諸多原因，但我們可以把罵框在文明的尺度內(nèi)

　　11、把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云    狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛念，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息、泥滋味。這段文字主要談論（      ）。

　　A. 對于快樂的不同看法

　　B. 快樂的決定因素

　　C. 小孩子與成年人感受快樂的不同之處

　　D. 精神和肉體在感受快樂中擔當?shù)牟煌巧?/div>