據(jù)《論語·陽貨》記載，有一次子路勸孔子不要涉足家臣與卿大夫惡斗的是非之地，孔子有些惱火，說道：“吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食！”他說自己不能像掛在那里只能看不能吃的瓠瓜那樣，徒有虛名而無多大實(shí)際用處。這并非孔子一時(shí)的憤慨之言，而是他人生價(jià)值取向的表達(dá)。這種價(jià)值取向?qū)τ诮裉斓恼軐W(xué)社會科學(xué)工作者來說很有啟發(fā)意義。

　　孔子一直持積極入世的態(tài)度，關(guān)注社會進(jìn)步與民生幸福。他對出世的隱士尊重但不贊成，說道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”認(rèn)為自當(dāng)與天下人同群，不能隱居山林。孔子的思想始終有一條主線，那就是如何通過入世即社會實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)博大仁愛的理想。仁愛是孔子思想的底色，其仁愛的范圍從孝敬父母開始一直到關(guān)愛天下之民。為此，孔子做過貴族的賬房先生，還開辦私學(xué)，也從政入仕，后來又率徒周游列國，復(fù)歸魯國之后致力于傳統(tǒng)經(jīng)典的整理。盡管境遇不同、社會角色不一，但孔子始終心懷仁愛之心，心懷天下邦國、民生幸福。

　　就拿孔子晚年整理傳統(tǒng)經(jīng)典這件事來說，這是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的工作?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》等是我國傳統(tǒng)文化的核心文獻(xiàn)。孔子整理這些文獻(xiàn)除了注重典籍的傳承，還特別強(qiáng)調(diào)這些典籍應(yīng)當(dāng)濟(jì)世安民，既能有助于安邦定國，又能有利于民生幸福。他所整理編定的《書》《禮》《春秋》，側(cè)重于國家管理歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而《詩》《易》則側(cè)重于反映人民群眾的喜怒哀樂，總結(jié)人生智慧。近年，不少戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的簡帛資料面世，為我們認(rèn)識孔子的學(xué)術(shù)和人生提供了新的資料。

　　比如，《詩》作為上古時(shí)代社會生活的巨幅畫卷，所反映的社會生活是多方面的，孔子所關(guān)注的重點(diǎn)是民眾的生活與情緒。據(jù)上博簡《詩論》記載，孔子曾經(jīng)跟弟子們談到《詩》的作用：“《詩》其猶平門，與賤民而逸之，其用心也將何如？曰：《邦風(fēng)》是也。民之有戚惓也，上下之不和者，其用心也將何如？曰：《小雅》是也?！边@段話的主要意思是說，《詩》就像民眾時(shí)常出入的通暢的城門一樣，是普通民眾宣泄情感的便捷通道。在孔子看來，統(tǒng)治者采集詩、編定《詩》，目的之一就是“觀民俗”,關(guān)注民眾疾苦、聽取民眾批評、解決民生問題。近年面世的上博簡與郭店簡皆有《緇衣》一篇，其中載有孔子所說“章好以現(xiàn)民欲”的話，意思是說統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)彰明自己的好品德以體現(xiàn)民眾的意愿?？鬃舆€說“民以君為心，君以民為體”,強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者與民眾的一致性，實(shí)開后世儒家所云“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”以及“為生民立命”這一類精論的先河。

　　孔子作為偉大的思想家，沒有把自己置于社會之外，僅僅做一名書齋里的學(xué)問家，而是將學(xué)術(shù)與社會進(jìn)步、民生幸福緊密結(jié)合起來。馬王堆漢墓帛書《易·系辭》載孔子語：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。為而施之謂之變，誰而舉諸天下之民謂之事業(yè)?！弊詈筮@句話在今傳本《易經(jīng)·系辭》上篇里作：“舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！辈瘯竞徒駛鞅镜脑掚m然不盡一致，但意思是相同的，那就是理論和實(shí)際、思想與學(xué)術(shù)皆要為天下之民著想，要讓天下之民覺得有用。孔子思想的火花總是為天下之民而閃亮。

　　縱觀孔子生平，無論從政入仕，還是傳道授業(yè)、整理經(jīng)典，他都沒有忘記“舉諸天下之民謂之事業(yè)”這一原則。對于家國命運(yùn)和民生幸福的深度關(guān)切，是孔子思想中的一條主線?？鬃又阅軌虺蔀橛绊懼辆薜奈幕奕?，與他學(xué)術(shù)和人生的這一特點(diǎn)可謂密不可分。今天，我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者更應(yīng)將學(xué)術(shù)與家國命運(yùn)、民生幸福緊密結(jié)合起來，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。