阮青，中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)史教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。中國延安干部學(xué)院、清華大學(xué)等多所院校特聘教授。長期從事馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、中國特色社會(huì)主義理論體系研究和教學(xué)，出版學(xué)術(shù)著作十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文逾百篇。
 

　　記者：近來，我們國家在社會(huì)生活中發(fā)生了一系列的事情，引起廣泛的爭論，如老人倒地要不要扶、女大學(xué)生跳樓要不要?jiǎng)?，小悅悅事件的發(fā)生更是把這個(gè)爭論推到了白熱化。真的是我們這個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦走到道德崩潰的邊緣?對(duì)此您怎么看。

　　阮青：我認(rèn)為不是這樣的。有這么多人關(guān)注這些事件，這么多人參與這次大討論，這么多人對(duì)民族道德表現(xiàn)出關(guān)注和關(guān)切，就足以說明問題?？墒牵?dāng)我們靜下來捫心自問：如果在馬路上看到老人倒地，看到小孩躺在血泊之中，會(huì)馬上伸出手去援救嗎?許多人遲疑或選擇走開，是因?yàn)檎l也不知道給予別人援助的同時(shí)，會(huì)給自己帶來什么樣的后果。所以，大家處在一種深深的道德無力感之中。

　　記者：我注意到您使用的詞不是“道德崩潰”，而是“一種深深的道德無力感”，請(qǐng)問這種“道德無力感”產(chǎn)生的原因是什么。
 

　　阮青：原因是多種多樣的，也是復(fù)雜的。首先是普遍存在的信任危機(jī)。如果人們之間相互信任、相互關(guān)心、相互幫助、相互扶持，“我為人人、人人為我”，就會(huì)形成一個(gè)多向互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)社會(huì)一定是穩(wěn)定的、和諧的、充滿生機(jī)和活力的。相互信任是一個(gè)健康理性社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，如果人們之間沒有相互信任，而是相互猜忌，總是擔(dān)心別人害自己，人人自危，人人自保。結(jié)果是，能伸的援手不肯伸，能幫的忙不肯幫，人人成為冷漠的看客，人人也都可能成為被看客的冷漠所傷害的犧牲品。
 
　　其次，中國社會(huì)發(fā)展的特定階段決定著人們更加關(guān)注眼前利益。改革開放之前，長期的物質(zhì)資料、精神生活的匱乏，環(huán)境封閉壓抑了個(gè)體需求。改革開放以來，伴隨著思想解放，帶來了人性解放，長期以來受壓抑的欲望以勃興的姿態(tài)高調(diào)反彈，同時(shí)也出現(xiàn)沖破道德觀念、政治原則、價(jià)值理想的現(xiàn)象。在這個(gè)過程中，許多人迷茫、彷徨、失落，甚至喪失了自我。結(jié)果，有的人不惜誣陷救命恩人，有的人以“碰瓷”的方式來欺詐普通人，有的人以假扮“乞丐”等身份來欺騙善良人；而這些普通的善良人很可能為了不再被誣陷、被欺詐、被欺騙而拒絕對(duì)需要救助的人施以援手；而其他人看到救助者落得的這種結(jié)局，也很可能成為冷漠的看客。

 　　最后是違背社會(huì)良俗的司法判案，使本來就很脆弱的社會(huì)信任體系更加脆弱?！芭碛畎浮?、“許云鶴案”在社會(huì)中引起巨大的反響、高度的關(guān)注，可能是判案法官都沒預(yù)料到的。其中要引起我們注意的信號(hào)，一是人們對(duì)新形勢下，如何處理好傳統(tǒng)的道德理念與當(dāng)代維權(quán)意識(shí)關(guān)系的重視，這無疑是對(duì)改革和完善社會(huì)司法體制進(jìn)行的理性思考；二是人們對(duì)以司法體制為代表的公權(quán)力的不信任。公權(quán)力公信力的下降，是我們?cè)诟母镞M(jìn)程中必須認(rèn)真對(duì)待的問題，是必須下大力氣解決的問題。

　　記者：當(dāng)下大家常常談到一個(gè)詞就是“給力”，請(qǐng)問如何讓道德給力呢?

　　阮青：要加強(qiáng)國民道德教育，重塑道德主體，培養(yǎng)高度的道德自覺和道德自信。應(yīng)該講，中華民族在道德教育和道德修養(yǎng)方面有著悠久的歷史，積累了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，建立起一套完整的道德教育體系。早在 1949年上海英文報(bào)紙轉(zhuǎn)載《紐約星報(bào)》的文章，討論“為什么中國共產(chǎn)黨會(huì)取得勝利?”內(nèi)容記述了美國遠(yuǎn)東問題戰(zhàn)略專家對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的看法。他們認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨正在取得節(jié)節(jié)勝利，因?yàn)樗麄冊(cè)陂_展群眾運(yùn)動(dòng)的過程中，成長起來一股道德和文化的力量，造就了一支年輕有為的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明和深為群眾愛戴的政黨。蔣介石到臺(tái)灣后總結(jié)失敗教訓(xùn)時(shí)說，“我們此次失敗實(shí)在是我們自己打倒了自己?！逼渲?，“喪失了民族的自信心，不知道民族道德的力量和民族精神的偉大”是重要原因。這從正反兩個(gè)方面說明道德和文化的作用。
 
　　黨的十七屆六中全會(huì)提出，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。文化自覺和文化自信集中體現(xiàn)為道德自覺和道德自信。道德自信指道德的覺悟和覺醒，對(duì)道德的地位和作用、發(fā)展規(guī)律和歷史使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。道德自覺是對(duì)長期歷史積淀深深扎根于民族靈魂的對(duì)自身道德的充分肯定和自豪，對(duì)道德未來發(fā)展的堅(jiān)定信心和極大勇氣。一個(gè)缺少道德自覺和道德自信的民族，不可能成為一個(gè)偉大的民族，不可能自立于世界民族之林。

　　記者：那么如何培養(yǎng)國民的道德自覺和道德自信?
 

　　阮青：這當(dāng)然是要通過教育、引導(dǎo)和規(guī)范，尤其是通過核心價(jià)值觀的教育、引導(dǎo)和規(guī)范，使國民產(chǎn)生一種價(jià)值觀的認(rèn)同，從而把價(jià)值觀作為一種內(nèi)在的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在這個(gè)方面中國傳統(tǒng)文化有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃又鲝垼骸肮び破涫拢?先 利 其器”；“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”?？隙ㄖ黧w自身具有趨向“仁”的內(nèi)在自覺性?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！奔赐ㄟ^克制、約束自己的言行、欲望，使之符合社會(huì)道德規(guī)范的要求；如此反復(fù)多次，禮中所包涵的道德精神就會(huì)以潛移默化的方式內(nèi)化為人的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高的價(jià)值目標(biāo)。在這方面前蘇聯(lián)有著深刻的教訓(xùn)。蘇共垮臺(tái)后，有人總結(jié)其垮臺(tái)的教訓(xùn)之一是，“有些東西把人說厭了，說煩了，說恨了”。今天，面對(duì)改革開放過程中社會(huì)所呈現(xiàn)出的價(jià)值觀的多樣性、多元性、差異性、異質(zhì)性的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)國民、特別是對(duì)青少年進(jìn)行什么樣的價(jià)值觀教育、怎樣進(jìn)行價(jià)值觀教育，是我們必須思考和解決的一個(gè)關(guān)系民族未來的重大問題。

　　其次，建設(shè)良好的規(guī)章制度來保證道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。這需要社會(huì)制度的頂層設(shè)計(jì)為道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)環(huán)境，更需要具體制度的設(shè)計(jì)為道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)提供具體依據(jù)。這一點(diǎn)可以向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。如 1836年的《德國刑法典》就有對(duì)見死不救者追究法律責(zé)任的條款，1980年形成現(xiàn)在的“救助失責(zé)”款，其中包括為保護(hù)救人過失而專門規(guī)定的豁免條款，目的在于使人做好事沒有后顧之憂，不用擔(dān)心因過失造成傷亡而遭到責(zé)任追究，繼而鼓勵(lì)旁觀者對(duì)傷、病者施以幫助。目前中國民眾對(duì)相關(guān)立法的呼聲非常高，深圳市已經(jīng)就《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)公民救助行為保護(hù)條例(征求意見稿)》開始公開征求社會(huì)各界意見。條例會(huì)在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、完善起來。實(shí)踐中必然會(huì)遇到許多新問題，每一個(gè)新問題的解決都是實(shí)踐的偉大進(jìn)步，對(duì)每一個(gè)新問題的新認(rèn)識(shí)都是理論上的創(chuàng)新。
 

　　再次，可以采取必要的、恰當(dāng)?shù)膬x式，把道德規(guī)范通過長期的積淀而內(nèi)化為主體的基本素質(zhì)。新加坡的中小學(xué)生每天入學(xué)第一件事是朗誦《公民價(jià)值觀》；美國人聽到國歌一定要立正。這是一種儀式體驗(yàn)教育。儀式是價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)形式，能夠使人產(chǎn)生一種神圣感、自豪感和歸宿感；儀式又表現(xiàn)為一種公開的承諾，使人確立一種價(jià)值目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)去拼搏；儀式作為一種價(jià)值觀的宣示，確立一種行為規(guī)范，既可以得到他人的監(jiān)督，又可以產(chǎn)生一種自我約束的力量。
 

　　記者：領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中如何起到表率的作用?

　　阮青：領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視道德建設(shè)的重要性，認(rèn)識(shí)到民族道德素質(zhì)的高低往往直接影響著社會(huì)的發(fā)展。美國文化學(xué)者丹尼爾?貝爾指出，資本主義精神中有相互制約的兩個(gè)基因：經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力、宗教沖動(dòng)力。由此衍生出兩種精神：貪婪攫取精神和禁欲苦行精神。兩種精神共同推動(dòng)著早期資本主義的快速發(fā)展。后來，先是世俗法制社會(huì)碾去了神學(xué)的外殼，繼而被工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)和科技理性割斷了它的超驗(yàn)紐帶。最后，二十世紀(jì)初興起的享樂主義觀念又徹底粉碎了它所代表的道德倫理基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)的清教徒式的“先勞后享”引向超支購買、及時(shí)行樂的心理。這恰恰是古羅馬與拜占庭文明墮落的先兆。正是這種狀況導(dǎo)致民眾成為“精神的漂泊者”。反觀中國社會(huì)，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)，全民族的科學(xué)文化素質(zhì)得到提高；另一方面，部分人也出現(xiàn)了信仰缺失、信念錯(cuò)位、精神懈怠、心理焦慮、認(rèn)知迷茫等消極現(xiàn)象。如何重樹信仰、確立信念、解疑釋惑、疏通思想、端正認(rèn)知、安頓心靈、振奮精神，是文化建設(shè)亟待解決的重大課題。我們黨已經(jīng)深刻意識(shí)到，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的落實(shí)需要全體黨員干部的不懈努力和艱苦奮斗。
 

　　領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平引導(dǎo)、決定著民眾的道德水平，要教育民眾首先要教育領(lǐng)導(dǎo)干部?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。孟子也提出：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！泵珴蓶|為全黨確立了“為人民服務(wù)”的根本宗旨，是中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)推翻三座大山的文化保證。實(shí)踐證明，上行則下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)對(duì)于形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚是至關(guān)重要的。在改革開放的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、權(quán)力觀、利益觀等也經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。能否經(jīng)受得住這些考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，決定著黨和國家事業(yè)的生死存亡。因此，在加強(qiáng)民眾道德教育，提高民眾的道德水平的同時(shí)，必須首先加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平。
 

　　最后，我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，道德無力感并不單純是個(gè)道德問題，要解決道德無力感也不是單純依靠道德教育就可以完成的。道德軟實(shí)力是以民族產(chǎn)業(yè)硬實(shí)力為基礎(chǔ)的，民族核心競爭力是以民族產(chǎn)業(yè)核心競爭力為基礎(chǔ)的。解決道德無力感需要社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)的共同努力，是一個(gè)長期艱苦復(fù)雜的過程。