第一章  馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　（一）哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

　　1　哲學(xué)與世界觀和方法論

　?。?）哲學(xué)

　　哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　?。?）世界觀

　　世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點(diǎn)。

　?。?）方法論

　　方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。世界觀和方法論是一致的。把世界觀運(yùn)用于分析問題和解決問題，就是方法論。

　?。?）哲學(xué)與世界觀

　　哲學(xué)是世界觀的一種形式，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，或者說是世界觀的理論形態(tài)

　　。

　　（5）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別在于：

　　第一，對(duì)象不同：具體科學(xué)以某一領(lǐng)域作為自己的對(duì)象，哲學(xué)以整體的世界作為對(duì)象；

　　第二，方式不同：具體科學(xué)以實(shí)證知識(shí)的方式來進(jìn)行，哲學(xué)則是以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和再思考的方式進(jìn)行；關(guān)于什么是哲學(xué)，需要加以全面把握，人們往往容易忽略哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一這一點(diǎn)。這部分近些年沒有出過題，但不要忽略，因?yàn)槭紫缺仨毎盐帐裁词钦軐W(xué)，這應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)原理首要應(yīng)把握的內(nèi)容。這部分出大題的可能性較小，經(jīng)常出選擇題。但要注意哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。

　　第三，一般與個(gè)別的區(qū)別，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。

　?。?）哲學(xué)的特點(diǎn)

　　第一，哲學(xué)的概念具有最高的概括性；

　　第二，哲學(xué)的對(duì)象和方法具有最大的普遍性；

　　第三，哲學(xué)是時(shí)代精神精華的體現(xiàn)，是文明的活的靈魂；

　　第四，哲學(xué)具有社會(huì)性、歷史性、在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　2　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

　　哲學(xué)的基本問題是思維與存在，或者物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界的關(guān)系問題。它包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，世界的本質(zhì)是什么？是精神還是物質(zhì)，即思維和存在何者為第一性的問題。對(duì)這一問題的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營。第二，世界是否是可知的？即思維和存在有無同一性的問題。對(duì)這一問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義哲學(xué)家一般都堅(jiān)持世界是可知的。而唯心主義哲學(xué)家則分為兩派：一派主張世界是可知的；一派認(rèn)為世界是不可知的，人類的認(rèn)識(shí)不能達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，或不能徹底認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。

　　3　唯物主義和唯心主義

　　（1）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別

　　唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對(duì)立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者是第一性的意義上使用。除此以外，唯心主義與唯物主義這兩個(gè)用語就沒有任何別的意思。

　?。?）“一元論”和“二元論”

　　“一元論”是主張世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。“二元論”是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種性質(zhì)不同、互不依賴、彼此平行的本原的哲學(xué)學(xué)說。“二元論”企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義，但最終倒向唯心主義。

　?。?）哲學(xué)的黨性

　　唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)是對(duì)立的，一切哲學(xué)，不是從屬于唯物主義就是從屬于唯心主義，這就是哲學(xué)上的黨性。掌握哲學(xué)的定義，必須理解相關(guān)的問題，即哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。注意二者既不能互相代替，也不能相互取消。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系不是整體與局部的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和。二者的關(guān)系也可稱之為共性與個(gè)性的關(guān)系。復(fù)習(xí)本節(jié)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)掌握：哲學(xué)與世界觀的區(qū)別與聯(lián)系。

　　思維和存在應(yīng)加以注意，常以辨析題和選擇題的方式進(jìn)行考核。哲學(xué)基本問題及所包含的兩個(gè)方面：唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的對(duì)立；唯心主義產(chǎn)生、存在的根源，它的兩種表現(xiàn)形式及其區(qū)別；唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)；馬克思主義哲學(xué)的理論特征。哲學(xué)基本問題多以選擇題形式出現(xiàn)，如1997年理科第1題。此外，一元論與二元論的區(qū)別，唯物主義一元論與唯心主義一元論的區(qū)別，唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立問題在以往考試中也曾以選擇題形式出現(xiàn)。這兩個(gè)問題還可能以辨析題形式命題。

　　哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性既有聯(lián)系，又互相區(qū)別，前者指的是唯心主義與唯物主義哲學(xué)立場的根本對(duì)立，后者指的是在階級(jí)社會(huì)里哲學(xué)服務(wù)于一定的階級(jí)及其利益。哲學(xué)的階級(jí)性是哲學(xué)的黨性的基礎(chǔ)，哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的階級(jí)性的理論表現(xiàn)。

　　（4）唯物主義的基本觀點(diǎn)

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的；意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。

　　（5）唯物主義的歷史形態(tài)

　　第一個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義。它用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的具體實(shí)物作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭和相互轉(zhuǎn)化。樸素的唯物主義往往和樸素的辯證法思想相結(jié)合，但這種結(jié)合是不系統(tǒng)的、不科學(xué)的。樸素唯物主義堅(jiān)持從自然界自身去說明自然界是有進(jìn)步意義的，樸素唯物主義具有自發(fā)性、直觀性、猜測性。第二個(gè)歷史形態(tài)：近代形而上學(xué)唯物主義，也稱為機(jī)械唯物主義和舊唯物主義。它繼承了古代樸素唯物主義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來解釋自然界，并用自然科學(xué)的材料作根據(jù)，克服了樸素唯物主義自發(fā)的、直觀的、猜測的性質(zhì)，同時(shí)利用哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合來展開與宗教神學(xué)、唯心主義的斗爭，從而取得了重大的進(jìn)步及較高的歷史成就。近代形而上學(xué)唯物主義的歷史局限性表現(xiàn)在：第一，機(jī)械性。它把一種特定的物質(zhì)形態(tài)--原子，當(dāng)做物質(zhì)一般，從而混淆了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切。第二，形而上學(xué)性。它往往孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證本性。第三，不徹底性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義。第三個(gè)歷史形態(tài)：辯證唯物主義與歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。它把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，徹底駁倒了唯心主義。它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一和唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，是哲學(xué)史上的革命性變革。

　?。?）唯心主義存在的根源

　　唯心主義的階級(jí)根源是：歷史上反動(dòng)的、保守的階級(jí)與集團(tuán)，為維護(hù)自身的階級(jí)利益和統(tǒng)治總是竭力歪曲事物的本來面目，從而倒向唯心主義。其社會(huì)歷史根源是：生產(chǎn)力極為低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，受自然界和人類社會(huì)的壓迫以及體腦勞動(dòng)的分離，片面夸大精神活動(dòng)的作用等。其認(rèn)識(shí)論根源是：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程中，如果把主觀與客觀相分離，使其脫離物質(zhì)，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分割，把認(rèn)識(shí)過程的某一片斷，某一方面或成分加以夸大與絕對(duì)化，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。另外要明確的是：唯物主義都堅(jiān)持一元論和可知論。注意：大多數(shù)哲學(xué)家，包括大多數(shù)唯心主義者也都是可知論者。

　　不定項(xiàng)選擇題：近代唯物主義（也可以稱為形而上學(xué)唯物主義、機(jī)械唯物主義、舊唯物主義）的歷史局限性表現(xiàn)。它們的一些基本觀點(diǎn)要注意把握。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，不能把唯物論只作為世界觀而否認(rèn)它也是方法論，也不能把辯證法僅僅當(dāng)做方法論而否認(rèn)它也是世界觀。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)不是“知識(shí)的總匯”，也不是“科學(xué)的科學(xué)”。它和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，具體科學(xué)是基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)不能脫離具體科學(xué)；具體科學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)不能取代具體科學(xué)的研究，它只能為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)也不能取代哲學(xué)。實(shí)踐觀點(diǎn)之所以是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是因?yàn)檫@一觀點(diǎn)是貫穿于各個(gè)領(lǐng)域中的。

　?。?）唯心主義的基本觀點(diǎn)與基本類型

　　唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的一種歪曲反映。主觀唯心主義把人的主觀精神（例如：“感覺”、“心”、“意志”等）當(dāng)成是第一性的，而把客觀事物說成是這種主觀精神的產(chǎn)物?？陀^唯心主義認(rèn)為在自然界、社會(huì)與人的意識(shí)之外，獨(dú)立存在著某種客觀精神?？陀^精神是世界的本原，世界上的一切事物都是它的產(chǎn)物。

　　4　馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題

　?。?）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

　　科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。一切舊哲學(xué)--舊唯物主義和唯心主義，都不真正了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，從而導(dǎo)致觀察世界一系列問題上的重大缺陷和錯(cuò)誤。舊唯物主義不把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)當(dāng)作實(shí)踐去理解，不了解實(shí)踐是“現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”，唯心主義則抽象、片面地“發(fā)展了”主體的“能動(dòng)方面”。（馬克思語）馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，指出“不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西”，從而創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)、自然和社會(huì)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)，對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)系統(tǒng)地說明。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的系統(tǒng)的說明。它把唯物主義一元論原則貫徹到包括社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)；特別是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。

　?。?）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。應(yīng)該說，在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)的意義和作用是多方面的，當(dāng)我們說實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)時(shí)，主要是指：第一，從世界觀來說，人是通過實(shí)踐活動(dòng)來把握人與世界的整體關(guān)系的，人的世界觀是在實(shí)踐中形成的。第二，從認(rèn)識(shí)論來說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。第三，從歷史觀來說，實(shí)踐是社會(huì)得以存在和發(fā)展的依據(jù)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，離開了實(shí)踐，就不能完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

　　這一知識(shí)點(diǎn)是2004年特別指出的。唯物史觀是馬克思對(duì)人類思想史的重大貢獻(xiàn)，要知道唯物史觀是馬克思第一次發(fā)現(xiàn)的。應(yīng)該把握兩種歷史觀對(duì)立的表現(xiàn)：關(guān)于歷史動(dòng)力問題的不同回答；關(guān)于社會(huì)歷史的創(chuàng)造者問題的不同觀點(diǎn)；關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律問題上的區(qū)別。兩者的根本對(duì)立是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題不同的回答。要注意把握唯物史創(chuàng)立的偉大意義。要把握馬克思主義唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)的意義。此知識(shí)點(diǎn)可以以辨析題形式、論述題形式出現(xiàn)。

　　（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　1　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

　　第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。

　　第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。

　　第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

　　2　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

　?。?）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　馬克思主義哲學(xué)之所以稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀和歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的哲學(xué)體系。這也就是說，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

　　與以往的哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀；二是它的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

　　馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上第一次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)研究的對(duì)象，它是關(guān)于整個(gè)世界以及關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是包羅萬象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。

　　（4）馬克思主義哲學(xué)第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。

　　唯物主義的歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀的創(chuàng)立，其理論意義在于：本小節(jié)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論特征的總體概括與總結(jié)，要求重點(diǎn)掌握馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革；科學(xué)的實(shí)踐觀的確立；唯物論與辯證法的高度統(tǒng)一。注意：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革（這是2003年大綱新增的知識(shí)點(diǎn)），表現(xiàn)在：第一，在研究對(duì)象上；第二，在理論內(nèi)容上；第三，在社會(huì)作用上；第四，在理論趨向上。它結(jié)束了舊哲學(xué)理論脫離實(shí)踐的封閉體系，結(jié)束了試圖建立永恒的絕對(duì)真理體系的意圖。

　　第一，科學(xué)地闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　第二，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為研究社會(huì)生活，揭示社會(huì)本質(zhì)提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。

　　第三，馬克思哲學(xué)對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐作了科學(xué)的規(guī)定和解釋，闡明了實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是自然世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，離開了實(shí)踐，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。馬克思把實(shí)踐觀引入了自然觀、歷史和認(rèn)識(shí)論，從而在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上徹底地堅(jiān)持了唯物論和辯證法。

　　3.唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義

　?。?）兩種歷史觀的對(duì)立。

　　歷史唯物主義（歷史唯物論亦稱唯物史觀）和歷史唯心主義（歷史唯心論亦稱唯心史觀）是兩種根本對(duì)立的歷史觀。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于歷史唯心主義。

　?。?）歷史唯心主義的根本缺欠。

　　歷史唯心主義的兩大缺欠：①它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因。②沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用。

　　（3）唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

　　馬克思對(duì)于人類思想史有兩大貢獻(xiàn)：一是剩余價(jià)值學(xué)說，一是唯物史觀。唯物史觀第一次用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)，用社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解剖社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展提供了正確的理論基礎(chǔ)和方法，從而揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。所以唯物史觀是馬克思的最偉大貢獻(xiàn)之一。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　馬克思主義哲學(xué)的革命性變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，馬克思主義的辯證法是唯物辯證法。自然辯證法就是自然界自身的辯證運(yùn)動(dòng)；社會(huì)辯證就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)；人的實(shí)踐辯證法同樣是客觀的，生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)的基礎(chǔ)作用、實(shí)踐主體和客體的相互作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)，都是不依人的自意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證的唯物主義。辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。第二，馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一性理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然與社會(huì)相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)的自然與自然的社會(huì)，說明了自然史與人類史是密不可分的，它把唯物主義的原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

　　4.實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征

　?。?）馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)顯著特點(diǎn)是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化和凝固化。馬克思主義哲學(xué)又具有科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)為，它以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，通過概括自然、社會(huì)、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　?。?）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征：一是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展；它不僅科學(xué)地說明世界，更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的生成點(diǎn)和基本保證，也是其革命性的生成點(diǎn)和基本要求。馬克思和恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！瘪R克思主義哲學(xué)的全部理論都是同無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，同無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的。以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

　　5.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義的精髓。

　?。?）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。我們的一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對(duì)從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際。

　?。?）堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一

　　解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

　　（3）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓

　　第一，解放思想、實(shí)事求是概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的基礎(chǔ)。明確馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)意義。應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的功能和實(shí)事求是與解放思想的關(guān)系。本知識(shí)點(diǎn)是2004年大綱新增加的知識(shí)點(diǎn)，首先，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義唯物論的根本要求?？忌民R克思主義哲學(xué)全面地、正面地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。其次，要重點(diǎn)把握解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)有之義，即馬克思主義哲學(xué)是隨時(shí)代變化而逐步發(fā)展的、開放的科學(xué)體系。最后，要重點(diǎn)把握解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓?？梢赃x擇題，分析題、辨析題形式出現(xiàn)。首先，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。其次，解放思想、實(shí)事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”

　　第二，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是毛澤東思想的根本點(diǎn)。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實(shí)事求是”，確立和倡導(dǎo)黨的實(shí)事求是的思想路線，以此為指導(dǎo)，把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，奪取了中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的第一次偉大飛躍。

　　第三，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)也是鄧小平理論的精髓。首先，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn)，也是鄧小平理論開始形成的邏輯起點(diǎn)。其次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線貫穿建設(shè)有中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過程。再次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個(gè)基本內(nèi)容之中。鄧小平理論中的每一個(gè)重大理論問題的形成和發(fā)展，都是解放思想、實(shí)事求是、尊重實(shí)踐、尊重群眾的結(jié)果。

　　第四，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的變化，一定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。否認(rèn)馬克思主義科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　第五，江澤民“三個(gè)代表”的重要思想是對(duì)鄧小平理論的豐富和發(fā)展。在新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨是全面推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的建設(shè)的新的偉大工程的基本問題。江澤民同志指出：“總結(jié)八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，展望新世紀(jì)的艱巨任務(wù)和光明前途，我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來，就是必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！比齻€(gè)代表“的重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的豐富和發(fā)展。

　?。ㄈR克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

　　1.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命

　　現(xiàn)代科技革命一般指19世紀(jì)末20世紀(jì)初，特別是20世紀(jì)40年代以來，在科學(xué)理論上的重大突破，如X射線、放射性元素、電子等新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，控制論、信息論、系統(tǒng)論的提出，分子生物學(xué)的建立，高分子物理學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)、材料科學(xué)的產(chǎn)生等?，F(xiàn)代技術(shù)革命主要指20世紀(jì)中期開始的以微電子技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)應(yīng)用為主要標(biāo)志的，包括生物工程、激光通信、空間海洋開發(fā)、新材料、新能源技術(shù)等技術(shù)群的建立?，F(xiàn)代科技革命呈現(xiàn)出高度分化又高度綜合的發(fā)展趨勢(shì)。要正確、全面、深刻理解馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代科技革命的關(guān)系：第一，現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。第二，現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。第三，不能正確總結(jié)甚至歪曲利用現(xiàn)代科技革命的成果，宣傳、鼓吹馬克思主義哲學(xué)”過時(shí)論“，是錯(cuò)誤的。忽視現(xiàn)代科技革命的成果，拒絕發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，也是錯(cuò)誤的。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之成為時(shí)代精神的精華，就必須對(duì)科技革命成果不斷進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從而更好地指導(dǎo)科技革命和社會(huì)的發(fā)展。

　　2.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

　?。?）現(xiàn)代西方哲學(xué)及其基本特點(diǎn)。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指19世紀(jì)上半葉德國古典哲學(xué)終結(jié)以來至今一百多年中，在歐美各國產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮。以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)，以叔本華、尼采的唯意志主義存在主義為代表的人本主義則反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的”非人化“的根源而予以批判。兩者都從各自的角度抨擊了馬克思主義哲學(xué)。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。

　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)科學(xué)主義，也反對(duì)抽象人本主義。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義與科學(xué)精神、人本主義與人文精神區(qū)分開來。馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人道主義，但重視人文精神。馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。

　　3.馬克思主義哲學(xué)的中國化

　　馬克思主義哲學(xué)必須與各國實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的特色，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的中國化是在馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合中產(chǎn)生并逐步實(shí)現(xiàn)的。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，第二次飛躍的理論成果是鄧小平理論，毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想分別是這兩大理論的基礎(chǔ)。毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國特色考生要了解現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響。考生要了解現(xiàn)代西方哲學(xué)的與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系?？忌鞔_馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)意義。應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的功能和實(shí)事求是與解放思想以及與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

　?。?）毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化作出重要貢獻(xiàn)。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)，他的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要哲學(xué)著作以及關(guān)于中國革命斗爭、社會(huì)主義建設(shè)和文化方面的著作，都是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范。

　?。?）鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。在提出和論述建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的過程中，鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的論述，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，關(guān)于改革開放的理論，關(guān)于”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，關(guān)于人民利益價(jià)值觀，等等。都推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用和發(fā)展。

　?。?）”三個(gè)代表“重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果。與毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也就是在中國革命和建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程，是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化批判繼承的過程，是對(duì)中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)總結(jié)的過程。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，是因?yàn)椋?/div>