三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律
1.規(guī)律及其客觀性
規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是:
第一,規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。客觀世界的聯(lián)系的形式是多種多樣的,有許多聯(lián)系是非本質(zhì)的聯(lián)系,非本質(zhì)的聯(lián)系不能稱之為規(guī)律。
第二,規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。
第三,規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不定的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說,無論在什么地方、什么時(shí)候,只要具備了一定的客觀條件,某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。
規(guī)律的客觀性是指,規(guī)律是客觀事物本身所固有的,它不依人的意志為轉(zhuǎn)移,人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律,不管人們是否認(rèn)識(shí)到它,也不管人們的主觀愿望如何,它都客觀地存在著并發(fā)生作用。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律,而不能制造規(guī)律、消滅規(guī)律。
辯證唯物主義認(rèn)為,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一,要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;而要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事,就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性??陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的,它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。
一方面,主觀能動(dòng)性依賴于客觀規(guī)律性。另一方面,規(guī)律是客觀的,但是,它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性,因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)、利用。
2.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系,也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在:自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律,但人可以改造自然,有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過程,使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在:自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用,社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中,既存在客觀制約主觀的關(guān)系,又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn),社會(huì)規(guī)律則是歷史的,在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程,往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索,才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。
(二)意識(shí)的能動(dòng)作用
1.意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)
意識(shí)的能動(dòng)性,是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為:
一是意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。
二是意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí),從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象,而且還能夠追溯過去,預(yù)測(cè)未來。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí),更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
三是意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。
2.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系
正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系,是一個(gè)重大的理論問題和實(shí)踐問題,要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。首先,必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列寧指出,外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ),人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確,就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用;不顧規(guī)律和違背規(guī)律,只能把事情辦糟。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造,人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來,把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
3.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用
根據(jù)上述原理,人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):首先,從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā),如實(shí)反映客觀規(guī)律(以及思維所固有的規(guī)律)的認(rèn)識(shí),才是正確的認(rèn)識(shí);只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下,符合客觀規(guī)律的行動(dòng),才是正確的行動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)人們?cè)O(shè)想的目的。其次,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量,要使它得到實(shí)現(xiàn),變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,必須通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程,也就是意識(shí)自身的“物化”過程。人的意識(shí)正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。最后,主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
4.社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系
社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系是同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的問題。所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容,講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動(dòng)要受客觀規(guī)律的制約,而規(guī)律作為一種必然趨勢(shì)是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”,哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn),取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提,主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性,正是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。近代以來,中國(guó)人民面臨著層次不等、大小不一的各種選擇,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,先后走過了新民主主義和社會(huì)主義革命之路以及當(dāng)前正在走向建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路。這是既合乎歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求,又符合中國(guó)人民根本利益的內(nèi)在需要的正確選擇。