二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

　　(一)聯(lián)系的客觀性和普遍性

　　1.聯(lián)系及其客觀性

　　聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。

　　聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。就是說，事物之間的聯(lián)系既不是人們強(qiáng)加給事物的，也不是人們隨意想象出來的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上利用這些聯(lián)系。

　　2.聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物和過程聯(lián)系著;每一事物和過程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其他要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著;整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段。

　　3.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，在相互聯(lián)系中把握事物，必須注意以下幾點(diǎn)：

　　(1)要堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中把握事物。

　　事物是普遍聯(lián)系的，整體中其他部分之間以及整體同周圍有關(guān)事物相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

　　(2)堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，必須擯除形而上學(xué)的思維方式，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。

　　【真題鏈接】 由于過量砍伐，我國某些地區(qū)的森林覆蓋面積下降，水土流失嚴(yán)重，氣候反常，災(zāi)害頻繁。這類教訓(xùn)告訴我們()。

　　A. 事物的量變超過了限度，就會(huì)引起質(zhì)變

　　B. 事物的發(fā)展是波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)

　　C. 事物是普遍聯(lián)系的，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　　D. 要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

　　【解析】本題正確答案為ACD。ABCD四個(gè)選項(xiàng)的表述都正確，但B與題干無關(guān)，故排除。森林覆蓋面積下降到災(zāi)害頻繁是質(zhì)變，同時(shí)也反映了事物的普遍聯(lián)系。我國部分地區(qū)水土流失嚴(yán)重，氣候反常，災(zāi)害頻繁根源在于不尊重客觀規(guī)律。

　　4.物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

　　(1)發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，是兩個(gè)既有區(qū)別又相聯(lián)系的范疇。一方面，運(yùn)動(dòng)作為一般變化和過程，包含發(fā)展;發(fā)展只是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。另一方面，發(fā)展又代表了運(yùn)動(dòng)的一般趨勢和方向，揭示著運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。

　　第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展也是一種運(yùn)動(dòng)，但并不是所有運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展。發(fā)展不是同一事物的簡單重復(fù)，不是事物單純數(shù)量的變化，也不是單純場所的變更，更不是向后倒退的變化，而是事物運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)性的變化和過程。

　　第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的總趨勢、總方向。上升的轉(zhuǎn)化，即由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式向高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式、由簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化，如物質(zhì)世界的自組織過程、生命的出現(xiàn)、社會(huì)形態(tài)的更替等等。在運(yùn)動(dòng)形式多向性的轉(zhuǎn)化中，上升的轉(zhuǎn)化占據(jù)主導(dǎo)地位。自然、社會(huì)和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是以上升運(yùn)動(dòng)為總體特征的。這種上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展。

　　(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢相符合。舊事物向新事物的發(fā)展過程，也就是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。

　　新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。

　　首先，新事物的出現(xiàn)，是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的。新事物對(duì)于舊事物來說，是促使它滅亡的因素，同時(shí)又是它賴以存在的因素。

　　其次，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，否定了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，同舊事物相比內(nèi)容上比較豐富，也就比較高級(jí)和復(fù)雜，因而它就比舊事物優(yōu)越，體現(xiàn)著事物的發(fā)展趨勢，代表著發(fā)展的未來，具有強(qiáng)大的生命力。

　　(二)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì);是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　2.矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。列寧說：“辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?/p>

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭形式.同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能把斗爭形式的改變誤認(rèn)為斗爭的消失。對(duì)于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對(duì)立、不見同一或者只見同一、不見對(duì)立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對(duì)化和片面性。同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

　　3.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

　　在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。科學(xué)和科學(xué)發(fā)展的歷史證明，一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界。矛盾不僅存在于自然界，也存在于人類社會(huì)和人的思維中，人的思維中的矛盾是客觀世界矛盾的反映。只要我們從事物的內(nèi)部，從聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)中看事物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾。“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提?？茖W(xué)都是研究事物矛盾的，科學(xué)每前進(jìn)一步都是以揭露和認(rèn)識(shí)新矛盾為內(nèi)容的。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對(duì)任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)各種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，都是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷或長或短的過程和階段，都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方;矛盾雙方同歸于盡;矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式;矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。具體地說，包括三層含義：

　　第一，矛盾的普遍性是矛盾的共性，是無條件的，絕對(duì)的。矛盾的特殊性是個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。共性不能完全包括個(gè)性，事物的具體特性即個(gè)性比共性要豐富多彩得多。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性互相依賴、互相聯(lián)結(jié)。任何一個(gè)具體事物都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一。一方面?zhèn)€性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性。另一方面共性存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于個(gè)性之中并通過個(gè)性表現(xiàn)出來。世界上的萬事萬物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒有的。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件可以轉(zhuǎn)化。從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。

　　矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理具有重要的理論和實(shí)踐意義。

　　首先，矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

　　其次，矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

　　再次，矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。人類的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。我們在實(shí)際工作中要運(yùn)用“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的科學(xué)方法。就是要求我們從矛盾的特殊性中發(fā)現(xiàn)并把握矛盾的普遍性，然后在普遍性的指導(dǎo)之下去認(rèn)識(shí)特殊性，解決實(shí)際問題。

　　5.矛盾分析方法

　　在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。